Федорченко В. К., Дьорова Т. А. История туризма в Украине Учеб. nocоб. / Передм. В. А. Смолий. - К.: Вища шк., 2002. - 195 с: ш.
1.2.Внесок украинский в географические исследования земного шара
Путешественники из Украины в своих стремлениях познать мир посещали страны Западной Европы, Ближнего Востока. Украинских купцы отправлялись на поиски новых торговых путей, вступали в контакты с другими
народами и странами. А военные дружины киевских князей регулярно совершали завоевательные походы на соседние территории.
Первой украинской женщиной-путешественницей можно считать княгиню Ольгу, которая, как известно, не только лично объехала всю территорию Киевской Руси, но и побывала в гостях у византийского императора в Константинополе.
В духовной жизни древней Украины важным событием было внедрение христианства. Верующие люди, посещая церковь, слушали на проповедях о жизни Иисуса Христа, святую землю, святые места. Впоследствии у многих из них появлялась заинтересованность и потребность их посетить. Набожных людей, которые путешествовали в святых мест, называли пилигримами, странникам, богомольцами, паломниками, паломниками.
Первым путешественником-паломником следует назвать Св. Антония с Черниговщины, основателя Киево-Печерского монастыря. На Восток он ходил дважды. Впервые, как отмечается в «Повести временных лет», - в княжение Владимира Святославича. «Не в долгом времени нашелся какой-то человек, мирянин из города Любеча, который положил себе на голову идти в мир паломником. И пошел он в греческую землю, на гору Афон ».
Вторично Св. Антоний ходил на Восток в годы княжения Святополка Владимировича на знак протеста против убийства им братьев Бориса и Глеба. «Видя такое кровопролитие, преподобный Антоний снова пошел на Святую Гору »...
Исторические источники сообщают еще о трех киевских перво-прохидцив, которые в XI -XII вв. путешествовали на Восток, к святым местам: игумена Дмитриевского монастыря Варлаама (г. Киев), игумена Нифонта (Волынского), инока Киевского Печерского монастыря Ефрема.
Первым украинским паломником, который оставил описание своего путешествия в Святую Землю - Иерусалим, был игумен одного из монастырей Черниговской Даниил. В известном сочинении «Житие и Хождение Даниила Руския земли игумений» Даниил Паломник описал свою путешествие, которое совершил в 1106-1108 pp. Свои записки он обогащает не только сакральной информации, но и чрезвычайно ценным и интересным материалом географического, исторического, этнографического содержания, моментами общения, свидетельствуют уважение принимающей стороны в «русских паломников» и гордость паломников за «свою Русскую землю». Видимо, благодаря этому патриотизма и свежем и разноцветном колорита «Житие и Хождение ...» Данила было переведено греческим, немецком, французском языках.
На украинской земле, по древним летописям и хроникам, побывало много паломников с Востока и Запада, которых привлекала величие Киево-Печерской и Почаевской лавр, Киевской Софии, культурных и сакральных памятников других регионов Украины.
Бесспорно, смелым и отважным путешественником был украинский казак Яков Малик, что в середине XVI в. добрался до Индии, где стал великим визирем Гуджарата и построил там крепость в ренессансном стиле.
Первые путешествия отечественных и иностранных путешественников, паломничество верующих людей, растущий тягу к знаниям в XVII-XIX вв. обусловили появление на украинский землях выдающихся всемирно известных путешественников: землепроходца Василия Григоровича-Барского, выдающегося украинского писателя-гуманиста, философа, мыслителя, просветителя и педагога Г. С. Сковороды, исследователя и этнографа Николая Миклухо-Маклая и многих других соотечественников, которые вписали золотые страницы в историю становления туризма в Украине.
Следует отметить активное участие украинский в географических исследованиях различных районов земного шара. Среди них особое место занимает путешественник и писатель мирового значения Василий Григорович-Барский.
Родился Василий Григорович-Барский (псевдонимы - Альбов, Плака, Киевский, Рус) 1701 г. в Киеве в семье небогатого купца. Григоровичи, которые происходили из подольский городок Бара, жили сначала на Печерской слободке, а затем переселились на Подол. Здесь в те времена сосредоточивалось ремесленное и торговое жизни города. Кроме того, сюда тянулось студенчество по всему славянскому миру - в знаменитой Киево-Могилянской академии, издавна славилась своими профессорами и выпускниками. В такой среде рос Василий.
Начальное образование он получил дома. Читать и писать его научил отец, а затем в академии ему были наняты учителя. Как вспоминал позже его младший брат Иван, выдающийся архитектор XVIII ст., Василий с детства был «любознательный» и «имел охоту видеть чужие страны ». Полученные в домашних условиях знания не удовлетворяли любознательного юношу, и 1715 г. он поступил в Киево-Могилянской академии. Этот учебное заведение в первой половине XVIII ст. продолжал играть роль ведущего научного и культурного центра в Украине.
На двадцать третьем году жизни Василий вынужден был оставить академию. И причиной была, очевидно, не только болезнь. При всех положительных черт в преподавании и содержании учебных дисциплин академия не была лишена схоластических методов обучения, а это не удовлетворяло разум живой, активный, поисковый.
Страстное желание увидеть мир, открыть для себя, почерпнуть новые знания, отточить ум - это были не второстепенные мотивы, которыми руководствовался Григорович-Барский, отправляясь в путешествие. Правда, форму путешествия ему пришлось придумывать, как говорится, на ходу - это было паломничество к святым местам. Однако существует коренное различие В. Григоровича-Барского от всех предыдущих Украинской пилигримов. Описание святых мест в его произведении - это лишь часть большой по объему рассказы о странах и городах Европы, Ближнего Востока, Египта, где довелось побывать путешественнику за двадцать четыре года.
Какая информация содержится в путевом дневнике Барского? Из него можно подробное узнать, как люди с небольшими доходами путешествовали в XVIII в. Мы узнаем о хорошо организованную систему приютов для странников в европейских городах, о монастыре
и другие религиозные учреждения, которые помогали православным паломникам на Балканах и в Греции, а также о караванные маршруты Ближнего Востока. Следует отметить, что за той эпохи большое значение приобретала обычный гостеприимство, которое проявляла подавляющая масса простонародья и которой так нуждались уставшие путники. Барский описывает еще и значение и типы путевых документов, а также способы, прибегая к которых города и городки обычно контролировали тех, кто заходил в их стены.
Барский тщательно описал, добавляя к описаниям иллюстрации, каждый большой город, куда он входил, обращая особое внимание на архитектурные памятники, фортификационные сооружения и, конечно, храмы и церкви. Кроме того, он присматривался к базаров, водоснабжения, уличного освещения, а также наряды местных жителей. Он не раз отмечал культурные характеристики населения и подавал пространные экскурсы в историю различных этнических групп, как, скажем, венецианских греков, евреев в Салониках или иерусалимских арабов. Разумеется, Барского интересовала религия, в частности православия, поэтому он пытался посетить и описать каждое место, связанное с историей раннего христианства (см. прил. 1). Впрочем, он был критическим и объективным наблюдателем и отмечал, что любимые кости Святого Николая близ Бари - вероятно, мраморные копии, и выражал сомнение в подлинности «священного огня» на месте Христовой гробницы в Иерусалиме. На последних этапах своих путешествий Барский, сосредоточившись на изучении греческого языка, подал неоценимую картину деятельности различных греческих школ под османским игом сохраняли греческую культуру.
Особенно интересны те места дневника Барского, где говорится о самом авторе. Перед нами предстает типичный образ человека, который мог сформироваться в Киевской академии в начале XVIII ст. Этот портрет завораживает и поражает читателя. Больше впечатление производят неутолимый поезд Барского к знаниям, его неутомимая любознательность. Усвоенные в Академии знания побудили его ум к развитию, а независимость и настойчивость, с которыми он утверждает свои взгляды, просто удивительны. Захватывает нас и сила его характера. Барский имел слабое здоровье и часто болен. Однако, стремясь к своей цели, шел пешком день в день, год год, преодолел тысячи миль под палящим солнцем и среди язвительного холода, часто с обмаллю денег и продуктов, пренебрегая всеми трудностями и препятствиями, знеохотилы бы тех, кто был побогаче, имел крепкое здоровье и больше связей, чем он. Посвятив жизнь познанию, исследованию и наблюдением, Барский был полностью лишен тяги к обогащению. Его самым дорогим сокровищем были путевой дневник и несколько дорогих ему книг, лежавших в сумке за плечами. Он явно ценил не так кстати, как наблюдение, понимание и знание. В этом он был немного похож на Сковороду. И, наконец, Барский был патриотом. Десятками лет прожив вдали от родного края, он постоянно думал, как поделиться всем увиденным, пережитым и усвоенным с земляками. Восхищаясь другими странами, Григорович-Барский был убежден, что «нет лучшей земли, чем Русская». С гордостью он подписывался под рисунками - «Василий Рус», подчеркивая свое происхождение.
Процесс создания «Путешествий» растянут во времени: первые заметки сделано летом 1723 p., последние датированы 1744 Путешественник побывал почти во всех известных местах, связанных с библейской и светской истории Средиземноморья и Ближнего Востока.
Записки, которые вел В. Григорович-Барский более двух десятилетий во время своих путешествий по миру, отразили эволюцию его взглядов и мироощущения. Первые страницы «Путешествий» писал человек, который стремился знаний, новых впечатлений о природе, человеческое сообщество, но ее опыт был слишком мал, а представления о мире недостаточны. Последние страницы творила уже рука мудреца, которому опыт пришел в горьких страданиях, которые сопровождали его в нелегких дорогах. Из записок узнаем, как он любознательного юноши превращается в ученого нового времени, которому присущи черты вдумчивого подхода к интеллектуальным достижениям предшествующего времени, внимательного исследования явлений и фактов действительности.
Начало произведения напоминает путевой дневник, для которого характерны короткие заметки и последовательная хронологичнисть как основа повествования. В дальнейшем (по мере накопления знаний, впечатлений и жизненного опыта) произведение отмечается подробностью описаний, стилистической разнообразием, сосуществованием художественного и научного стилей, продуманной композицией. Автор представляет описания известных святынь Востока в Иерусалиме, Назарете, Вифлееме, у Мертвого моря и Тивериадского озера, на горе Фавор, на Сипаи. Географические, исторические, этнографические и археологические заметки «Путешествии» своеобразно переплетаются с рассказами о монастыри, храмы, культовые обряды, приюты для паломников, мощи, чудотворные иконы. Посетив все известнейшие места, связанные с историей христианства, путешественник описал их значительно подробнее и полнее, чем его предшественники.
Свои заметки В. Григорович-Барский завершает описанием афонских монастырей. Это был Октябрь 1744 Ему оставалось еще отмерять свой последний путь - к Отчизне, в Киев. Жить оставалось ровно три года. Как они прошли?
Следующие два года В. Григорович-Барский путешествовал по Греции, побывал в Афинах, на острове Крит, о чем свидетельствуют сделанные там рисунки (см. прил. 1). Надеясь наконец вернуться в Украину, он добрался до Константинополя, чтобы найти там поддержку у тогдашнего российского посла А. Вишнякова, который достаточно благоволил путешественника и способствовал его творческой работе. Однако уже застал его живого, а с новым послом А. И. Неплюевым общего языка не нашел. Итак, собравшись с силами, вложив в сумку рукопись и книги, В. Григорович-Барский поспешно покинул столицу Турции и отправился в родной земли.
Письмо антиохийского патриарха Сильвестра догнал Григоровича-Барского уже в Киеве, откуда и была написана ответ, где путешественник пытается дать оценку тогдашним событиям. «Когда я ошибся, как это
присуще человеку, - пишет он в сентябре 1747 p., - прошу прощения ... Я в то время, видя, что меня одолевает болезнь, а с другой стороны преследуют грозные и страшные послание (возможно, это были угрозы российского посла, требовавшего возвращения В. Григоровича-Барского в Константинополь. - Авт.), От горя и смятение не разбирал, что писал (очевидно, В. Григорович-Барский подразумевает какой-то свой предыдущее письмо патриарху. - Авт.).
Поэтому я не заехал в Яссы, а прямо поехал в Могилев, где проходит граница Ляхии (Польши), и оттуда в Киев, желая живым добраться до родины моей, однако прибыл я в нее 5 сентября, ни жив, ни мертв, и лежу, измученный, жалким трупом, как в Бухаресте, и хуже, и врачам отдаю свои деньги на лечение, и больше сумма нанесла болезнь моя родным и друзьям, чем радости - мое прибытие ».
Из этого письма становится понятно, что осень 1746 г. и зиму 1747 В. Грц-Горовиц-Барский провел в Бухаресте, где тяжело заболел. Лишь осенью 1747 он вернулся в родительский дом.
В одном из документов, изданном Григоровичу-Барскому на острове Кипре в 1737 г. и принесенном им в Киев, описано внешность путешественника: «Василий Григорьевич монах роста высокого, лицом смуглый, глаза светло-карие, брови густые, черные, сросшиеся вместе ». Подобный, но гораздо выразительнее описание, сделанное его братом Иваном, подал В. Ру-бан в предисловии к первому изданию записок: «Рост высокого, волосы на голове и бороде черные, без всякой седины, лицом смуглый, телом Дородный, брови черные, высокие, большие и почти одновременно сошлись, глаза острые, карие, нос короткий; как одеждой, так и произношением и телосложением похож на грека ». Указано здесь и то, что В. Григорович-Барский «нрава веселого и шутливой, интересуется всякими науками и искусствами, а больше рисованием ».
Тяжелая болезнь не позволила В. Григоровичу-Барскому ни начать преподавательскую деятельность, ни упорядочить свои записи. Лишь месяц прожил он в Киеве и 7 Октябрь 1747 умер.
Могила украинского путешественника не сохранилась, как и весь Братский монастырь (Разрушен 1935 p.).
После смерти Барского рукопись его дневника несколько лет лежал у его матери и брата Ивана, известного в то время архитектора. Путешествия и приключения Василия Барского породили большую заинтересованность, и с оригинала дневника было сделано многочисленные копии разошлись по всей Украине. Где-то после 1750 г. одна из них попала в библиотеку Симо-на Тодорского, бывшего профессора классических языков в Киевской академии, который приглашал Барского преподавать. Тодорский, впоследствии стал архиепископом псковским, 1754 г. умер, а все его книги, включая рукопись Барского, перешли в городскую библиотеку. Эта рукопись каким-то образом вернулся в Украину и наконец оказался в библиотеке Одесского общества истории древностей. Есть свидетельства, что Алексей Разумовский в последние годы жизни намеревался опубликовать
путевой дневник Барского, но умер, так и не осуществив своего замысла. В 1771 эта рукопись попала в руки Василия Рубана, писателя и историка консервативных взглядов, ревностно царю. Беспощадно исключив из рукописи все, как говорил сам Рубан, «лишнее», он 1778 опубликовал в Санкт-Петербурге. Книга заинтересовала читателей, и впоследствии вышло еще несколько ее изданий. Примерно век спустя дневником Барского заинтересовался известный российский археограф М. П. Бар-Суков. Он с высоким профессионализмом подготовил новое иллюстрированное 4-томное издание, которое вышло в 1885-1887 pp. Исследовав оригинал рукописи, Барсуков выявил недостатки Рубановой издания: первые 14 страниц и еще 20 других страниц авторского текста были изъяты и заменены выдержками, написанными другой рукой. Издание Барсукова, который последовательно придерживался оригинала, до сих пор остается самым авторитетным.
В 2000 г. по заказу Государственного комитета информационной политики, телевидения и радиовещания Украины по Национальной программе выпуска социально значимых изданий в Киеве издательством «Основы» в переводе с древнеукраинской Петра Белоуса издан «Странствия по святым местам Востока с 1723 по 1747» Василия Григоровича-Барского. Книгу перевели за изданием «Странствования Василья Григоров-ча-Барскаго по Святьимь Мьстамь Востока сь 1723 по 1747 г. Издаиьи Православньимь Палестинскимь обществомь по подлинной рукописи подг> редакцией Николая Барсукова. С. Петербурпь, 1885 - 1887 ».
Оригинал рукописи В. Григоровича-Барского, который считали потерянным, сохраняется в Национальной библиотеке Украины им. В. И. Вернадского кого в Киеве.
Известным исследователем стран Ближнего Востока и Аравии был еще один наш соотечественник - граф Вацлав Ржевуський. По его инициативе в начале 1815 началась экспедиция к Ближнему Востоку и Аравии. Более двух лет Ржевуський путешествовал этими краями, пытаясь везде жить по обычаям тех стран, где он находился. Ржевуський даже сбрил себе голову и одевался по восточному образцу. В 1817 г. он вернулся на родину. Сразу после его возвращения увидели свет труды по востоковедению, где автор подробно описывает свои путешествия по аравийских степях.
Следует отметить активное участие украинский в географических исследованиях различных районов земного шара. Одним из организаторов и руководителей первой российской кругосветной экспедиции на кораблях «Надежда» и «Нева» был Юрий Федорович Лисянский Г1773 -1837) родом из Нежина на Черниговщине. Он является автором известной труде «Путешествие вокруг света на корабле« Нева »в 1803-1806 годах», собрал большой этнографический материал на Гавайях, Аляске, в Китае, составил карты этих регионов.
Весомый вклад в исследование Центральной Азии внес правнук запорожского казака Паровальського - Николай Николаевич Пржевальский (1839-1888), который возглавлял 5 экспедиций. В результате его исследований
на карте Центральной Азии появились горные хребты Алтын-Таг, Гумбольдта, Руский, Колумба, Пржевальского и др.. Открыл 218 новых видов флоры.
Выдающимся украинским путешественником и ученым был Николай Николаевич Миклухо-Маклай (1846-1888) - правнук хорунжего Запорожского войска Миклухо. Он совершил 10 поездок в Новой Гвинеи, Филиппин, Малакки, Австралии, Меланезии, Микронезии; является автором более 160 научных трудов по антропологии, географии, этнографии, собрал большую и оригинальную коллекцию.
В целом можно утверждать, что в результате путешествий и странствий отечественных и иностранных путешественников был собран огромный материал по географии и истории как украинских, так и других земель земного шара, на основе которого в Украине в второй половине XIX в. начал развиваться туризм.
народами и странами. А военные дружины киевских князей регулярно совершали завоевательные походы на соседние территории.
Первой украинской женщиной-путешественницей можно считать княгиню Ольгу, которая, как известно, не только лично объехала всю территорию Киевской Руси, но и побывала в гостях у византийского императора в Константинополе.
В духовной жизни древней Украины важным событием было внедрение христианства. Верующие люди, посещая церковь, слушали на проповедях о жизни Иисуса Христа, святую землю, святые места. Впоследствии у многих из них появлялась заинтересованность и потребность их посетить. Набожных людей, которые путешествовали в святых мест, называли пилигримами, странникам, богомольцами, паломниками, паломниками.
Первым путешественником-паломником следует назвать Св. Антония с Черниговщины, основателя Киево-Печерского монастыря. На Восток он ходил дважды. Впервые, как отмечается в «Повести временных лет», - в княжение Владимира Святославича. «Не в долгом времени нашелся какой-то человек, мирянин из города Любеча, который положил себе на голову идти в мир паломником. И пошел он в греческую землю, на гору Афон ».
Вторично Св. Антоний ходил на Восток в годы княжения Святополка Владимировича на знак протеста против убийства им братьев Бориса и Глеба. «Видя такое кровопролитие, преподобный Антоний снова пошел на Святую Гору »...
Исторические источники сообщают еще о трех киевских перво-прохидцив, которые в XI -XII вв. путешествовали на Восток, к святым местам: игумена Дмитриевского монастыря Варлаама (г. Киев), игумена Нифонта (Волынского), инока Киевского Печерского монастыря Ефрема.
Первым украинским паломником, который оставил описание своего путешествия в Святую Землю - Иерусалим, был игумен одного из монастырей Черниговской Даниил. В известном сочинении «Житие и Хождение Даниила Руския земли игумений» Даниил Паломник описал свою путешествие, которое совершил в 1106-1108 pp. Свои записки он обогащает не только сакральной информации, но и чрезвычайно ценным и интересным материалом географического, исторического, этнографического содержания, моментами общения, свидетельствуют уважение принимающей стороны в «русских паломников» и гордость паломников за «свою Русскую землю». Видимо, благодаря этому патриотизма и свежем и разноцветном колорита «Житие и Хождение ...» Данила было переведено греческим, немецком, французском языках.
На украинской земле, по древним летописям и хроникам, побывало много паломников с Востока и Запада, которых привлекала величие Киево-Печерской и Почаевской лавр, Киевской Софии, культурных и сакральных памятников других регионов Украины.
Бесспорно, смелым и отважным путешественником был украинский казак Яков Малик, что в середине XVI в. добрался до Индии, где стал великим визирем Гуджарата и построил там крепость в ренессансном стиле.
Первые путешествия отечественных и иностранных путешественников, паломничество верующих людей, растущий тягу к знаниям в XVII-XIX вв. обусловили появление на украинский землях выдающихся всемирно известных путешественников: землепроходца Василия Григоровича-Барского, выдающегося украинского писателя-гуманиста, философа, мыслителя, просветителя и педагога Г. С. Сковороды, исследователя и этнографа Николая Миклухо-Маклая и многих других соотечественников, которые вписали золотые страницы в историю становления туризма в Украине.
Следует отметить активное участие украинский в географических исследованиях различных районов земного шара. Среди них особое место занимает путешественник и писатель мирового значения Василий Григорович-Барский.
Родился Василий Григорович-Барский (псевдонимы - Альбов, Плака, Киевский, Рус) 1701 г. в Киеве в семье небогатого купца. Григоровичи, которые происходили из подольский городок Бара, жили сначала на Печерской слободке, а затем переселились на Подол. Здесь в те времена сосредоточивалось ремесленное и торговое жизни города. Кроме того, сюда тянулось студенчество по всему славянскому миру - в знаменитой Киево-Могилянской академии, издавна славилась своими профессорами и выпускниками. В такой среде рос Василий.
Начальное образование он получил дома. Читать и писать его научил отец, а затем в академии ему были наняты учителя. Как вспоминал позже его младший брат Иван, выдающийся архитектор XVIII ст., Василий с детства был «любознательный» и «имел охоту видеть чужие страны ». Полученные в домашних условиях знания не удовлетворяли любознательного юношу, и 1715 г. он поступил в Киево-Могилянской академии. Этот учебное заведение в первой половине XVIII ст. продолжал играть роль ведущего научного и культурного центра в Украине.
На двадцать третьем году жизни Василий вынужден был оставить академию. И причиной была, очевидно, не только болезнь. При всех положительных черт в преподавании и содержании учебных дисциплин академия не была лишена схоластических методов обучения, а это не удовлетворяло разум живой, активный, поисковый.
Какая информация содержится в путевом дневнике Барского? Из него можно подробное узнать, как люди с небольшими доходами путешествовали в XVIII в. Мы узнаем о хорошо организованную систему приютов для странников в европейских городах, о монастыре
и другие религиозные учреждения, которые помогали православным паломникам на Балканах и в Греции, а также о караванные маршруты Ближнего Востока. Следует отметить, что за той эпохи большое значение приобретала обычный гостеприимство, которое проявляла подавляющая масса простонародья и которой так нуждались уставшие путники. Барский описывает еще и значение и типы путевых документов, а также способы, прибегая к которых города и городки обычно контролировали тех, кто заходил в их стены.
Барский тщательно описал, добавляя к описаниям иллюстрации, каждый большой город, куда он входил, обращая особое внимание на архитектурные памятники, фортификационные сооружения и, конечно, храмы и церкви. Кроме того, он присматривался к базаров, водоснабжения, уличного освещения, а также наряды местных жителей. Он не раз отмечал культурные характеристики населения и подавал пространные экскурсы в историю различных этнических групп, как, скажем, венецианских греков, евреев в Салониках или иерусалимских арабов. Разумеется, Барского интересовала религия, в частности православия, поэтому он пытался посетить и описать каждое место, связанное с историей раннего христианства (см. прил. 1). Впрочем, он был критическим и объективным наблюдателем и отмечал, что любимые кости Святого Николая близ Бари - вероятно, мраморные копии, и выражал сомнение в подлинности «священного огня» на месте Христовой гробницы в Иерусалиме. На последних этапах своих путешествий Барский, сосредоточившись на изучении греческого языка, подал неоценимую картину деятельности различных греческих школ под османским игом сохраняли греческую культуру.
Особенно интересны те места дневника Барского, где говорится о самом авторе. Перед нами предстает типичный образ человека, который мог сформироваться в Киевской академии в начале XVIII ст. Этот портрет завораживает и поражает читателя. Больше впечатление производят неутолимый поезд Барского к знаниям, его неутомимая любознательность. Усвоенные в Академии знания побудили его ум к развитию, а независимость и настойчивость, с которыми он утверждает свои взгляды, просто удивительны. Захватывает нас и сила его характера. Барский имел слабое здоровье и часто болен. Однако, стремясь к своей цели, шел пешком день в день, год год, преодолел тысячи миль под палящим солнцем и среди язвительного холода, часто с обмаллю денег и продуктов, пренебрегая всеми трудностями и препятствиями, знеохотилы бы тех, кто был побогаче, имел крепкое здоровье и больше связей, чем он. Посвятив жизнь познанию, исследованию и наблюдением, Барский был полностью лишен тяги к обогащению. Его самым дорогим сокровищем были путевой дневник и несколько дорогих ему книг, лежавших в сумке за плечами. Он явно ценил не так кстати, как наблюдение, понимание и знание. В этом он был немного похож на Сковороду. И, наконец, Барский был патриотом. Десятками лет прожив вдали от родного края, он постоянно думал, как поделиться всем увиденным, пережитым и усвоенным с земляками. Восхищаясь другими странами, Григорович-Барский был убежден, что «нет лучшей земли, чем Русская». С гордостью он подписывался под рисунками - «Василий Рус», подчеркивая свое происхождение.
Процесс создания «Путешествий» растянут во времени: первые заметки сделано летом 1723 p., последние датированы 1744 Путешественник побывал почти во всех известных местах, связанных с библейской и светской истории Средиземноморья и Ближнего Востока.
Записки, которые вел В. Григорович-Барский более двух десятилетий во время своих путешествий по миру, отразили эволюцию его взглядов и мироощущения. Первые страницы «Путешествий» писал человек, который стремился знаний, новых впечатлений о природе, человеческое сообщество, но ее опыт был слишком мал, а представления о мире недостаточны. Последние страницы творила уже рука мудреца, которому опыт пришел в горьких страданиях, которые сопровождали его в нелегких дорогах. Из записок узнаем, как он любознательного юноши превращается в ученого нового времени, которому присущи черты вдумчивого подхода к интеллектуальным достижениям предшествующего времени, внимательного исследования явлений и фактов действительности.
Начало произведения напоминает путевой дневник, для которого характерны короткие заметки и последовательная хронологичнисть как основа повествования. В дальнейшем (по мере накопления знаний, впечатлений и жизненного опыта) произведение отмечается подробностью описаний, стилистической разнообразием, сосуществованием художественного и научного стилей, продуманной композицией. Автор представляет описания известных святынь Востока в Иерусалиме, Назарете, Вифлееме, у Мертвого моря и Тивериадского озера, на горе Фавор, на Сипаи. Географические, исторические, этнографические и археологические заметки «Путешествии» своеобразно переплетаются с рассказами о монастыри, храмы, культовые обряды, приюты для паломников, мощи, чудотворные иконы. Посетив все известнейшие места, связанные с историей христианства, путешественник описал их значительно подробнее и полнее, чем его предшественники.
Свои заметки В. Григорович-Барский завершает описанием афонских монастырей. Это был Октябрь 1744 Ему оставалось еще отмерять свой последний путь - к Отчизне, в Киев. Жить оставалось ровно три года. Как они прошли?
Следующие два года В. Григорович-Барский путешествовал по Греции, побывал в Афинах, на острове Крит, о чем свидетельствуют сделанные там рисунки (см. прил. 1). Надеясь наконец вернуться в Украину, он добрался до Константинополя, чтобы найти там поддержку у тогдашнего российского посла А. Вишнякова, который достаточно благоволил путешественника и способствовал его творческой работе. Однако уже застал его живого, а с новым послом А. И. Неплюевым общего языка не нашел. Итак, собравшись с силами, вложив в сумку рукопись и книги, В. Григорович-Барский поспешно покинул столицу Турции и отправился в родной земли.
присуще человеку, - пишет он в сентябре 1747 p., - прошу прощения ... Я в то время, видя, что меня одолевает болезнь, а с другой стороны преследуют грозные и страшные послание (возможно, это были угрозы российского посла, требовавшего возвращения В. Григоровича-Барского в Константинополь. - Авт.), От горя и смятение не разбирал, что писал (очевидно, В. Григорович-Барский подразумевает какой-то свой предыдущее письмо патриарху. - Авт.).
Поэтому я не заехал в Яссы, а прямо поехал в Могилев, где проходит граница Ляхии (Польши), и оттуда в Киев, желая живым добраться до родины моей, однако прибыл я в нее 5 сентября, ни жив, ни мертв, и лежу, измученный, жалким трупом, как в Бухаресте, и хуже, и врачам отдаю свои деньги на лечение, и больше сумма нанесла болезнь моя родным и друзьям, чем радости - мое прибытие ».
Из этого письма становится понятно, что осень 1746 г. и зиму 1747 В. Грц-Горовиц-Барский провел в Бухаресте, где тяжело заболел. Лишь осенью 1747 он вернулся в родительский дом.
В одном из документов, изданном Григоровичу-Барскому на острове Кипре в 1737 г. и принесенном им в Киев, описано внешность путешественника: «Василий Григорьевич монах роста высокого, лицом смуглый, глаза светло-карие, брови густые, черные, сросшиеся вместе ». Подобный, но гораздо выразительнее описание, сделанное его братом Иваном, подал В. Ру-бан в предисловии к первому изданию записок: «Рост высокого, волосы на голове и бороде черные, без всякой седины, лицом смуглый, телом Дородный, брови черные, высокие, большие и почти одновременно сошлись, глаза острые, карие, нос короткий; как одеждой, так и произношением и телосложением похож на грека ». Указано здесь и то, что В. Григорович-Барский «нрава веселого и шутливой, интересуется всякими науками и искусствами, а больше рисованием ».
Тяжелая болезнь не позволила В. Григоровичу-Барскому ни начать преподавательскую деятельность, ни упорядочить свои записи. Лишь месяц прожил он в Киеве и 7 Октябрь 1747 умер.
Могила украинского путешественника не сохранилась, как и весь Братский монастырь (Разрушен 1935 p.).
После смерти Барского рукопись его дневника несколько лет лежал у его матери и брата Ивана, известного в то время архитектора. Путешествия и приключения Василия Барского породили большую заинтересованность, и с оригинала дневника было сделано многочисленные копии разошлись по всей Украине. Где-то после 1750 г. одна из них попала в библиотеку Симо-на Тодорского, бывшего профессора классических языков в Киевской академии, который приглашал Барского преподавать. Тодорский, впоследствии стал архиепископом псковским, 1754 г. умер, а все его книги, включая рукопись Барского, перешли в городскую библиотеку. Эта рукопись каким-то образом вернулся в Украину и наконец оказался в библиотеке Одесского общества истории древностей. Есть свидетельства, что Алексей Разумовский в последние годы жизни намеревался опубликовать
путевой дневник Барского, но умер, так и не осуществив своего замысла. В 1771 эта рукопись попала в руки Василия Рубана, писателя и историка консервативных взглядов, ревностно царю. Беспощадно исключив из рукописи все, как говорил сам Рубан, «лишнее», он 1778 опубликовал в Санкт-Петербурге. Книга заинтересовала читателей, и впоследствии вышло еще несколько ее изданий. Примерно век спустя дневником Барского заинтересовался известный российский археограф М. П. Бар-Суков. Он с высоким профессионализмом подготовил новое иллюстрированное 4-томное издание, которое вышло в 1885-1887 pp. Исследовав оригинал рукописи, Барсуков выявил недостатки Рубановой издания: первые 14 страниц и еще 20 других страниц авторского текста были изъяты и заменены выдержками, написанными другой рукой. Издание Барсукова, который последовательно придерживался оригинала, до сих пор остается самым авторитетным.
В 2000 г. по заказу Государственного комитета информационной политики, телевидения и радиовещания Украины по Национальной программе выпуска социально значимых изданий в Киеве издательством «Основы» в переводе с древнеукраинской Петра Белоуса издан «Странствия по святым местам Востока с 1723 по 1747» Василия Григоровича-Барского. Книгу перевели за изданием «Странствования Василья Григоров-ча-Барскаго по Святьимь Мьстамь Востока сь 1723 по 1747 г. Издаиьи Православньимь Палестинскимь обществомь по подлинной рукописи подг> редакцией Николая Барсукова. С. Петербурпь, 1885 - 1887 ».
Оригинал рукописи В. Григоровича-Барского, который считали потерянным, сохраняется в Национальной библиотеке Украины им. В. И. Вернадского кого в Киеве.
Известным исследователем стран Ближнего Востока и Аравии был еще один наш соотечественник - граф Вацлав Ржевуський. По его инициативе в начале 1815 началась экспедиция к Ближнему Востоку и Аравии. Более двух лет Ржевуський путешествовал этими краями, пытаясь везде жить по обычаям тех стран, где он находился. Ржевуський даже сбрил себе голову и одевался по восточному образцу. В 1817 г. он вернулся на родину. Сразу после его возвращения увидели свет труды по востоковедению, где автор подробно описывает свои путешествия по аравийских степях.
Следует отметить активное участие украинский в географических исследованиях различных районов земного шара. Одним из организаторов и руководителей первой российской кругосветной экспедиции на кораблях «Надежда» и «Нева» был Юрий Федорович Лисянский Г1773 -1837) родом из Нежина на Черниговщине. Он является автором известной труде «Путешествие вокруг света на корабле« Нева »в 1803-1806 годах», собрал большой этнографический материал на Гавайях, Аляске, в Китае, составил карты этих регионов.
Весомый вклад в исследование Центральной Азии внес правнук запорожского казака Паровальського - Николай Николаевич Пржевальский (1839-1888), который возглавлял 5 экспедиций. В результате его исследований
на карте Центральной Азии появились горные хребты Алтын-Таг, Гумбольдта, Руский, Колумба, Пржевальского и др.. Открыл 218 новых видов флоры.
Выдающимся украинским путешественником и ученым был Николай Николаевич Миклухо-Маклай (1846-1888) - правнук хорунжего Запорожского войска Миклухо. Он совершил 10 поездок в Новой Гвинеи, Филиппин, Малакки, Австралии, Меланезии, Микронезии; является автором более 160 научных трудов по антропологии, географии, этнографии, собрал большую и оригинальную коллекцию.
В целом можно утверждать, что в результате путешествий и странствий отечественных и иностранных путешественников был собран огромный материал по географии и истории как украинских, так и других земель земного шара, на основе которого в Украине в второй половине XIX в. начал развиваться туризм.